雷颐　　本书是一个家庭的百年史，也是剧烈变动的中国的百年史。有很多细节，透露出历史生动、丰富的真实。若将此书与作者几十年前的成名作《义和团运动的起源》对照而读，更有意义。作者的解释框架毫不牵强，框架理论体系是逐步地、一点一点地、抽丝剥茧地建构起来的，甚至是生长起来的。现在历史研究中，一些人急于建立自己的理论框架，宁愿歪曲事实，这个学风越来越盛行，周锡瑞先生的学风是能建立框架就建立，不能建立就平白直叙。先有叙事，后有框架，《叶》就回到叙事史学，因为它绝不勉强，这是现在的史学家应注重的。

陈仲丹　　这是纪实类的文学作品，也是面向大众的历史读物，也就是近来人们所说公共史学的著作。该书是“地中海史诗三部曲”之一，另两部是《海洋帝国》和《财富之城》。对1453年拜占庭都城君士坦丁堡的陷落，史家记述颇多，吉本的《罗马帝国衰亡史》言之甚详，近两年土耳其还拍了主旋律电影。但该书仍值得推荐，它用的是小说家笔法，情节富于戏剧性，但内容全部基于历史文献，讲述的是一个有关勇气、忍耐、运气和技术革新的生动而跌宕起伏的历史故事。

杜小真　　《惜别》叙述的是生离死别，讨论的却是哲学问题：生与死，和我们每个人休戚相关但又永远难以解读的秘密。母亲从此世走向彼世，这个过程的点点滴滴，渗透到作为“幸存者”的儿子的血液中，刻骨铭心。止庵的文字一向让人感动，《惜别》亦然，特别是作者以细节回忆，把人间真情表现得淋漓尽致，催人泪下，带给读者无尽的回味……止庵是在反思中回忆，回忆若缺少反思，就无法领悟和感受人生和真情，《惜别》的动人，源于这二者的自然结合。书中对中外有关经典的旁征博引，自然、贴切，和叙述融会贯通，堪称用异于哲学的事情来解释哲学——而且解释得更清楚——的力作。

王晓渔　　卡波蒂以《蒂凡尼的早餐》和《冷血》而闻名，这本随笔像小说一样好看，却又不仅是好看。卡波蒂注重细节，以至于真实在他笔下像虚构一样，《窗中明灯》几乎让人怀疑是从小说集里逃逸到这里的。最为值得一提的是长达150页的《缪斯入耳》，讲述了1955年一个美国剧组的苏联之行。这个剧组排演的戏剧因为刻画了备受剥削的美国黑人而被苏联接受，但是这部剧对色情和上帝的呈现，又是苏联难以接受的。卡波蒂自陈“几乎从未将写作与愉悦联系在一起”，但是《缪斯入耳》让他享受写作，“有着事实的可信度，有着电影的直观性，有着散文的深度和自由度，有着诗歌的缜密”。是不是太不谦虚了？对卡波蒂而言，谦虚才是骄傲。

罗丰　　几个大汉将包裹在黑毡里的继承人高高举起，大声地叫喊几声，然后这个人就成了皇帝，这一幕是延续近千年的游牧帝国选举皇帝的最后仪式，你信吗？反正我是有点相信。如果考证像侦探小说一样引人入胜，那么增加的不光是读者群，还有研究者的想象力。将一些看似没有任何联系、仅是只言片语的零星史料，透过彼此有效的互动，甚至制造冲突，呈现给我们的是阿保机在践行自己的誓言时离世。罗新告诉我们，游牧皇帝的登基或死亡都隐含着巨大的政治秘密。

吴强　　也许是目睹了一场终结冷战的世纪大屠杀，现场体验是如此震撼，纽时记者尼克拉斯·克里斯多夫和雪莉·邓恩夫妇在过去的25年里孜孜以求，追寻着人类的各种暴力，也先后获得两次普利策奖。不过，他们最新的著作《天空的另一半》，却展现了另一种形态的暴力，全世界范围内针对妇女的暴力，其范围之普遍、偏见之深、漠视之甚，都超出了我们的想象。而真相是，即使在21世纪，在许多国家和地区，针对女性的暴力，仍然是维持统治的方式，甚至统治技艺的核心，却又受到如此严重的忽视。人们似乎更关心那些国家的公民权利、政治参与和经济繁荣，鲜有人将这种赤裸裸的身体政治与威权的持续或者民主发展的障碍相联系。天空的一半和另一半是否平等，大概是继冷战的意识形态分歧之后，又一个割裂人类世界的鸿沟。在中国，这一鸿沟未见得要比非洲或者南亚地区更浅、更窄，虽然在中国没有割礼，没有石刑。但是，就如书中仅有的涉及中国的一章，中文版就做了大幅删节才得以面世。当然，读者可以通过书后的信箱向作者索取获得完整章节。这一章节是关于珠三角打工女群体的，她们往往承受着家庭负担和工厂压迫的双重剥削，也因为半军事化的工厂生活隔绝了青春最美好的交往、性、和家庭生活。与那些在两会上与男性霸权制度调情、充当花瓶的花瓶、由女明星、女企业家、女官僚的人大女代表相比，天空的另一半仿佛再被撕裂。

查建英　　奥兹的这部自传体小说容量相当大，兼具文学性和知识性，是透过家族故事叙述民族历史的一个成功典范。如果你想了解一下以色列建国前后犹太人的家庭生活，犹太人夹在阿拉伯与欧洲两大文明之间的心灵痛史，那么这本书绝对是不二之选。主要故事发生在作者的少年时代，以色列建国前后的耶路撒冷，但家族迁徙之前的欧洲生活也占据了相当篇幅，全书辐射的时间跨度足有百年。奥兹属于知识分子型作家，从小生长在一个文化气氛和悲剧气息同样浓郁的犹太家庭。书中刻划的两个最难忘的人物便是他的父母：父亲通晓十六种语言，却在动荡的贫困生活中终生无法实现自己的教授梦，为了谋生只能当一个图书馆员；母亲是美丽优雅的大家闺秀，能讲四、五种语言，却在奥兹十二岁那年抑郁自杀。围绕这个小小的三人家庭，书中出场了一长串形形色色的人物。透过各种大小事件和人物，一个逝去的时代渐次浮现。随着奥兹鲜明生动的笔触，你可以相当清晰地看见“大流散”和“拓荒者”新旧两代犹太人的不同风貌，感受到犹太民族与欧洲和阿拉伯人痛苦而纠缠的复杂关系。奥兹的叙述风格繁复绵密，令我想到做田野调查的人类学家们发明的一个词：thick description。一场晚会、一个关键场景或事件，他可以连续写上几章，以一种近乎神经质的敏感与执着，做不厌其烦的局部细描，层层叠叠地铺展、晕染、堆积出一种强烈乃至绚烂的质感和效果。他确实擅长此道，于是全书五百多页的篇幅，便逐渐被他缀制成一幅针脚绵密、纹理丰富、色彩斑斓的织毯。书中有许多章节动人心魄、令人沉醉。

张定浩　　若干年来，埃兹拉·庞德在汉语读者中基本是以如下面目存在的：关于地铁的两行诗的作者，意象派的发起人，中国古典诗的赞美者和重新发明者，一位精力充沛的文学活动家，一名亲墨索里尼分子，一个发疯的天才。我并非有意忽视现有的诸多庞德诗歌的零散中译，但就像很多其他外国诗的译作一样，它们更多是作为文学史的佐证材料出现的，它们自己并没有生出翅膀。我有时会觉得，要准确感受一位其他语种的诗人，单靠原作和现有的翻译是徒劳的，更有帮助的，是他本人谈论诗歌的散文著述，以及借助另一位和他同语种诗人的眼睛和耳朵。如今，庞德的诗学论著《阅读ABC》中译本的出版，会是一桩验证，它验证艾略特所言非虚，也验证了一桩必须被一再重复验证的古老真理，即唯有一个民族中最具教养的人，而非异类，才有资格被称作诗人。《阅读ABC》中涉及大量古典诗，从荷马到乔叟再到一些不知名的中世纪英语诗人，对庞德而言，这些过去的诗并非文学史意义上的存在，而是包含“某项对于词语表达艺术的确切贡献”。通过诗歌文本的呈现和并置，以最刻苦的方式去钻研和辨识这些有关词语表达的确切贡献，这是仿佛学童牙牙学语般的ABC进阶之路，也是通往帕纳索斯山的唯一阶梯。这本著作中的断言表述和教谕语调，或许会令一些人感到不快，使他们觉得受到冒犯。是的，有些人特别容易被冒犯，但本书并不是为这些过敏症患者所准备的，它题献给“那些乐于学习的人”，他们和作者一样，只关心最紧要切身的事。像黑夜里有一个发光的球在手中，那些盯着它看的人只觉得刺目，而赶路者却因此振奋。

何怀宏　　这是以1971年在斯坦福大学进行的一个真实实验为基础写成的一本书，而且，作者津巴多教授就是当年实验的组织者。在那个实验中，自愿参加的学生以随机的方式被分成了两组角色：其中9名学生担任监狱中的“囚犯”；9名学生则以三人一组轮班担任“看守”的角色，结果是有了一定权力的“看守”们真的开始虐待和迫害起了“囚犯”们。但这本书其实是写得有些沉闷的，在读这本书时，也可参阅两部根据这一实验改编的电影，一部是2001年的德语片，一部是2009年的英语片，中文名叫《叛狱风云》。还有一部同样揭示出人性的电影《狗镇》则更为惊心动魄。这样的作品大概最值得欲从事政治或设计政治的人们观阅，因为，政治制度的作用或就是要让人做“合群”的事，但又不要把做事人心中潜在的“恶魔”释放出来。

启之　　此书写于六十年前，作者是法兰西院士雷蒙·阿隆。他年轻时与萨特是好友，成年后，因政治立场不同，与萨特分手。在西方知识分子左转，为苏联的斯大林主攻手义大唱颂歌之时，阿隆逆潮而动，坚守理性，批判三大神话（左派、革命、无产阶级）。更重要的是，他告诉人们，“鸦片”是怎样生产出来的，知识分子为什么会沉醉于这种“精神鸦片”而不能自拔。或许，对中国来说，阿隆关于知识分子的定位更有现实意义。他认为，在政治面前，知识分子应该充当“介入的旁观者”的角色——既介入政治，又做一个旁观者。用中国的话讲，既关心国是民瘼，又不参与政治活动，不像萨特那样跑到街上买报纸，做街头演讲，鼓吹自己的政治主张。旁观者也就是观众，即那些有意识地关注周围世界的人。“我一向觉得知识分子扮演的应该是质疑，而不是顾问的角色，对于权威与传统应该存疑，甚至以怀疑的眼光看待。”阿隆如是说。